第1222章 军国 五（1 / 3）

&esp;&esp;苏辙向来是信佛的，在隐退之后，更是不问世事，谢绝宾客，终日默坐参禅，钻研佛经。

&esp;&esp;苏适抵达洛阳江边的遗老斋时，刚过了申时，正是老头参禅的时候。所以苏适入了遗老斋，直接就往后院的佛堂走去。

&esp;&esp;佛堂在一片树林之后，并不大，建筑非常朴素，四周颇为清净。苏适迈步走到佛堂门口，探手敲了敲房门，便听从里面传来一个沙哑而又低沉的声音：“便进来吧。”

&esp;&esp;苏适推开房门，迈步走进了佛堂。

&esp;&esp;只见佛堂中，供奉一尊佛陀像。佛龛前，一位白发苍苍的老者盘坐在蒲团上，背对着苏适。不用说，就是苏适的好爸爸苏辙了。

&esp;&esp;“大人，孩儿苏适前来请安。”苏适恭敬的请了一礼。

&esp;&esp;听见宝贝儿子的声音，苏辙转过身，露出一张慈祥的老脸儿。

&esp;&esp;“适儿，坐吧。”苏辙笑着，“陪为父论一论佛理吧。”

&esp;&esp;佛当然也有理，没有道理，怎么可能在中原传播甚广？

&esp;&esp;佛教可不比西学，后世的西学毕竟是在中原势力衰弱的时候才东渐做大，几十年间扫荡理学成为显学的。而佛教却是在汉朝传入，历经两晋南北朝，直至唐宋，经久不衰。

&esp;&esp;而且佛教的传播和印度阿三的国力一点关系没有。

&esp;&esp;这说明佛教确有其理，而中土的儒学，确有其不足。

&esp;&esp;现在儒家的不足被《天理说》基本补齐——哲学上是补齐了，但是编故事还有个过程。比如怎么构造天理教的天堂、地狱，怎么给“天理”这个概念赋予一定的人性。都得由河西天理教和大周博士团的后来者去编造……

&esp;&esp;而苏辙这个档次的大儒，当然不会被上西天，下地狱之说迷惑。

&esp;&esp;让他醉心的，则是佛教的空无之说。以空无对天理，的确是针锋相对。

&esp;&esp;不过苏适今天却没有心思和父亲论什么佛法。

&esp;&esp;他在父亲跟前盘腿坐下，“大人，孩儿要一趟远差了。”

&esp;&esp;“出远差？去鹿港？”苏辙白眉一皱，“是不是台湾岛上的生番又闹起来了？”

&esp;&esp;台湾岛上有一些原始部落，大部分时候会和上岛的汉人和平相处，不过有时候也会打闹起来。

&esp;&esp;打当然是打不过汉人的，上岛的也不是什么好人。都是福建一带的海贼团伙（同时也是海商），他们不方便在福建沿海设立据点，干脆就在台湾岛上，合法属于各家的地盘上建了港口堡寨，长期定居。

&esp;&esp;顺便一提，传说中的瘴痢，并没有给这些海贼造成太大的损失。

&esp;&esp;因为现在是小冰河期，冬季的台湾岛上经常下雪，根本没蚊子，自然不会传播痢疾。而且武好古领导的沿海市舶制置司早年开发台湾的时候，又采取了秋季上岛施工，春季撤往澎湖施工的方法。最大限度避免了瘴痢之害。

&esp;&esp;这个方法也被后来者沿用，一年只开工六七个月，等到开发出一片比较干净的区域之后，再长期定居。

&esp;&esp;虽然痢疾仍然没有办法避免，但终究在可控的范围之内。

&esp;&esp;而随着岛上汉人控制的地区越来越多，番汉矛盾也就不可避免。

&esp;&esp;苏适这个“州主”也就要经常上岛去当个和事佬。

&esp;&esp;“不是去台湾，”苏适苦笑道，“是去交趾。”

&esp;&esp;“去交趾？”苏辙一愣，“去做什么？”

&esp;&esp;“去查交趾郡王的不臣之罪。”

&esp;&esp;“交趾郡王不臣？”苏辙眉头皱着，“那还用得着查？这事儿谁想出来的？是不是朝中又有奸臣要开边衅了？待老夫上奏弹劾他！”

&esp;&esp;“大人啊，这次要开边衅的是大哥儿……您还是不要弹劾他了，他也是一心为国家着想。”

&esp;&esp;“什么？大哥儿？苏迟？”苏辙胡子都吹起来了，“他，他为何要开衅交趾？才太平几日，又要打仗，还万里迢迢的出兵，图个啥啊？”

&esp;&esp;“还不是叫武学学宫那票生员，还有周国、河西两家给闹得？”

&esp;&esp;苏适道：“现在朝廷是左右两难，现在府兵改革已经失败，河北、河东的禁军又在和辽国的作战中纷纷瓦解。西军又因为府兵制改革，只能长久维持六将的